5年前 (2014-05-15)  七嘴八舌 |   抢沙发  266 
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格言或者熟语的用处,就是让你的大脑脱离逻辑的控制。一句话成了格言,就表示有世世代代的人验证过;作为熟语,则是有很多人验证过。当你援引它时,表示你无须过脑子,就可以相信那句话为真。

有一句话叫“可怜之人必有可恨之处”,不知这句话该算格言还是熟语,越来越多的人用起这个句子毫不犹豫,见到一个可怜的人,立即联系到他是一个可恨的人,于是同情心就可以迅速收起。

人落入可怜之境,情况千差万别,当然,可列入“可恨”的个人行为或品质,也不止一端。但是否每一种可怜都可以在原因上对应于某种“可恨”,实在是大有疑问。地震中的可怜之人很多,小孩子中的可怜之人也不少,我不知他们有何可恨之处。

就算平常情景下的成年的可怜之人,也未必“必有可恨之处”。一个在火车站候车,突然就被人砍伤了的人,有什么“可恨之处”;一个什么都没做,就在乡下呆着,被附近工厂废气废水弄出病来了的人,有什么“可恨之处”;一个在路上行走,被“七十码”车撞死的人,有什么“可恨之处”;好端端住在自己家里,突然就要被人强拆的人,有什么“可恨之处”;就算没这些飞来横祸,在土里刨食或者在城里扫街,早出晚归还只够糊口的人,又有什么“可恨之处”?

“可怜之人必有可恨之处”,有时是预防同情之心的盾甲,有时是绝不同情后的强词。“可怜之人必有可恨之处”,顺嘴一说而已,却意味深长。它不仅包含着身处优势位置的冷酷审美和自得意识,而且对穷困者进行了道德的宣判,“可恨”就是一种道德判断。它还隐含着一种理论假设,那就是一个人落入窘境,只能归结为个人的原因。

在中国的传统中,贫穷早先被视为命运的偶然而非个人的失败,更不是道德缺陷或社会危害的结果,所谓“死生有命,富贵在天”、“王候将相,宁有种乎”,就是这种贫穷观的反映。明末以后,贫穷开始受到负面评价乃至道德谴责,被认为是好吃懒做、游手好闲的结果。一段时间,“贫穷”翻了身,被视为光荣的本钱、革命性的保证。而现在,贫穷似乎被分割成了两种不相干的东西,贫穷现象被视为需要解决的社会问题,也尚可作为优雅阶层显示仁爱的题目,而穷人则成了一种贬义词。“可怜之人必有可恨之处”,一个人穷困,如果不是天灾和疾病,那就一定是因为“不够勤劳”和“没有能力”。

在中文维基百科中,贫穷的成因被归结为7种,其中首要就是个人因素(行为、选择或缺乏能力所导致),其次是家庭因素(家庭的教养过程或疾病)、次文化因素(经学习和分享所得的社群生活模式)。还有一项是文化因素(过度消费)。而社会因素(其他人包括政府及经济体系造成)、结构性因素(社会结构导致)则摆在不重要的位置,最后还有气候因素(极端气候、水资源影响令土地不宜耕种及畜牧)。

在这样的认识框架下,“可怜之人必有可恨之处”,就显得顺理成章了。但维基百科也说到,虽然人们普遍认为贫穷及失业是因为懒惰所造成,然而即便是富裕如美国,目前仍有数百万人处于“在职贫穷(working poor)”的状态。可见,穷困状态并不必然是因为穷人具有“可恨”的品行。

当然,“可怜之人必有可恨之处”,因果关系是模糊的,它既有可能是说因为有可恨之处,所以成了可怜之人,也有可能是说,因为成了可怜之人,所以一定会滋生可恨的品行。但无论如何,在可怜与可恨之间它建立了必然的联系,使人一见可怜之人,即生可恨之情。值得欣慰的,大概只是现在穷人还没有被咬牙切齿地称为“穷鬼”,但对其“必有可恨之处”的论断,其中所包含的不屑和嫌恶,其实与过去对“穷鬼”的排斥也差不多。

今天,不少人一方面具有“可怜之人必有可恨之处”的思维,另一方面又实际上处在“可怜”的地位。有些人受过高等教育、奔波在城市、做着白领,却连做房奴的本钱都出不起,体验着生存的艰难。但面对那些境遇更加低下的人,仍然可能不屑之至地说“可怜之人必有可恨之处”,浑然不知在“高大上”眼中,自己也被断定为“必有可恨之处”。

对一些人来说,“可怜之人必有可恨之处”,不过是作为格言来引用。但格言或者熟语,其实就是语言上的逻辑隔断装置,使你在考虑问题时,不从逻辑出发,不从起点出发,而是以格言或熟语为公理重构貌似有理的因果关系。可以说,它就是一种洗脑机制。

有的格言或者熟语是有道理的,就像关节炎患者的疼痛可以预报下雨,验之不爽。这可以表明洗脑并不总是一件坏事。但更加常见的,格言或熟语不过是让你有理由放弃思维,奉前人的只言片语为圭臬,或者不自觉地进入“一犬吠形,百犬吠声”的从众状态。

(来源:河蟹娱乐;文/刘洪波)

编后语:在远离了“格言洗脑”的陷阱后,本文又落入了“断章取义”的圈套。“可怜之人必有可恨之处”的“可怜”并非是指因为自然、家庭、社会等客观不可抗力造成的,而更多地是指因为主观抉择、行动使自身陷入困境。“可怜之人必有可恨之处”更多的逻辑寓意应该与“哀其不幸,怒其不争”相类似。另外,“在土里刨食或者在城里扫街”不知哪里可怜了?都是凭劳动做事,凭啥就要获得高高在上的“可怜”?把灾祸、社会等级当作“垂怜”的依据,无怪作者要偏执了。

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